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| Sofocles |
Narra el pensador griego un poco mas o menos, que
tras la batalla en la que los dos hermanos de Antígona, Eteocles y Polinices,
acaban de forma recíproca con sus propias vidas a las puertas de la ciudad de
Tebas, funesto hecho tras el cual el rey de Tebas Creonte, pariente de los difuntos,
prohibe la sepultura de Polinices, a quien considera un traidor por atacar la
ciudad de Tebas. La verdad era que Polinices solo pretendía recuperar, mediante
la guerra, lo que le correspondía por derecho propio, ya que su hermano se negó
a cumplir lo pactado entre ellos en el que se repartían el gobierno de la
ciudad de Tebas durante ciertos años.
Antígona, lógicamente, no está de acuerdo con
esta decisión del rey Creonte, y pese a
ello, decide enterrar a su hermano Polineses, cumpliendo con la ley de los
Dioses y haciendo caso omiso de las leyes reales.
Antígona no logra hacerlo, en pleno funeralde su hermano, los soldados y guardias de Creonte la apresan y la llevan ante él. Creonte no
muestra clemencia (al menos en un principio) ante ella, ni siquiera al pedirle
el mismisimo hijo del rey Creonte, Hemón, quién era prometido de Antígona, que
cambie de actitud.
Tanto Antígona como Hemón, le hacen saber al rey
Creonte que el pueblo le tiene por un tirano y que en realidad están a favor
del indulto de Antígona y la correcta sepultura de Polineses, y su autoridad se
fundamentaba no por respeto por la ley, como debiera ser, sino por miedo al
propio rey Creonte.
Creonte interpreta estas palabras como una conspiración contra su supuesto buen
juicio negándose por completo a ceder ante las exigencias de aquellos a los que
considera criminales o cómplices de criminales o simplemente “traidores”.
Habia en aquella ciudad de Tebas, un profeta el
ciego Tiresias, quién visita al rey Creonte, confirmando las palabras de
Antífona y Hemón, pero dándoles un matiz diferente, haciéndole saber a Creonte,
que éstos no estaban contentos con él y que si dejaba sin sepultura a Polinices
y mataba a Antígona una serie de maldiciones caerían sobre el pueblo de Tebas.
Creonte, cegado por el poder y su tiranía, ve en
estas palabras del ciego Tiresias, una amenaza directa hacia su persona y hacia
su pueblo al que dice “amar” por encima de sí mismo, optando por insultar al
ciego profeta sin creer en sus palabras, tras lo cual, el ciego Tiresias decide
marchar, no sin antes maldecir a Creonte con un hijo muerto en sus brazos, como
compensación de las muertes de las que sea causante.
Antígona, por orden del rey Creonte es enterrada
viva en una cueva donde tendrá comida suficiente para subsistir privándola así
de vivir ni entre vivos ni entre muertos. Polinices seguirá sin sepultura hasta
que Creonte, asustado por la profecia del ciego Tiresias, cambia de opinión y decide
deshacer lo que hizo siendo él mismo quien de entierro a Polinices y libera a
Antígona de su cautiverio, pues era además la prometida de su hijo.
El rey Creonte al llegar al lugar donde esta
presa Antígona, ésta se había colgado del techo de la cueva que le servía de
prisión, dándose a sí misma muerte, mientras su prometido Hemón, desconsolado,
lloraba a sus pies. Creonte trata de levantar a su hijo y este le escupe a la
cara e intenta herirle con su espada y termina dándose muerte a si mismo tal
cual hizo su amada Antígona; se había consumado la maldición predicha por el
ciego Tiresias y Hemón yace muerto abrazado a Antígona, ante la presencia del rey
Creonte.
Creonte regresa a la ciudad de Tebas con su hijo
muerto en brazos para descubir que Eurídice, su esposa, al enterarse de la
muerte de su hijo se suicida también culpando a Creonte de la tragedia, el rey Creonte
se queda solo sostienendo su familia muerta en sus propios brazos.
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| Juan Jacobo Rousseau. |
Haciendo
un análisis de este mito, leyenda o narración griega, que nos cuenta Sófocles, concluimos
pensando en el comportamiento humano el cual debe seguir unas leyes inmutables,
que no se pueden cambiar según conveniencias del momento.
Seguir o
no estas leyes lo trastorna todo, si abandonamos esos principios de la verdad,
podemos traicionarnos así mismos; mas aún aquellos que detentan el poder en un
lugar y tiempo determinado, puede constituirse en verdugos de sus semejantes.
Las leyes
de los hombres surtan paralelas, en el respeto a las leyes universales cuya
fuente deviene del Derecho Natural, esto es un orden normativo que no depende
del los hombres sino que obedece a reglas del cosmos atendiendo a fundamentos de
carácter ético y moral muy por encima de la racionalidad humana; sin este
respeto, todas las leyes pierden su cimiento de justicia, ya que son leyes
injustas, pues devienen de una autoridad aunque legítimamente asumida, retrógradamente
injusta.
La Ciencia Jurídica, descansa sobre un principio de respeto por
la verdad, sobre un "pacto entre caballeros", referente a los
juramentos, los compromisos, acuerdos y contratos, como dijo Juan Jacobo Rousseau,
en El Contrato Social, sin cuyo pacto debidamente respetado y observado por las
partes, no podría distinguirse entre la verdad
y el charlatanismo.
